На электронную почту Мири Исмаилзода поступят множество предложений, так как…

Как говорил Фазиль Искандер «Люди часто путают взволнованную глупость с бурлящим умом»

 

Вместо заткнувшегося блядослова Фахраддина Абосзода в виртуальном пространстве замаячил блеклый профиль «борца за права этнических меньшинств в Азербайджане» не умеющего писать на своем родном языке, зато худо-бедно умеющего набирать на клавиатуре буквы кириллической азбуки Мири Исмаилзода. Этот факт наводит на определенные мысли. Но Бог с ним, мало ли во Всемирной сети армян, выдающих себя за представителей других этнических меньшинств Азербайджана.

Как говорил советский и российский литератор Фазиль Искандер «Люди часто путают взволнованную глупость с бурлящим умом». Вот и моя статья «Откуда армяне откопали Мири Исмаилзода?» (http://vesti.az/news/259861) вызвала у новоявленного блядослова № 2 поток несуразных мыслей, которые он с умным видом настукал по клавиатуре у себя на недавно созданной странице в соцсети Фэйсбук (https://www.facebook.com/profile.php?id=100010304822965&fref=nf).

 

«А так называемые «независимые» журналисты сидят у себя в бесплатно полученных от государства квартирах и из армуду стаканов пюрренги чаи попивают. Да только и успевют ставить свои автографы на полученных от МНБ и других коррумпированных государственных чинов материалах для разных «независмых» СМИ. Прямо кудесники пера. Не жизнь, а лафа!», - молотил по клавиатуре, пропуская некоторые буквы, новоявленный «радетель прав этнических меньшинств».

Блядослов № 2, которому спецслужбы Армении накатали «Манифест», мерит других своим аршином. У меня нет полученной от государства квартиры, званий и иных наград. Помимо этого, я никогда не ставил свое имя под ненаписанной мною статьей.

Что касается слов «разоблачителя» о том почему «провластным журналистам дарят квартиры построенные на деньги налогоплательщиков в том числе и талышей», отмечу, что среди получивших квартиры в Доме журналистов имеются как минимум двое талышей. 

Распространяющий в армянских СМИ написанную спецслужбами Армении писанину фэйковому Мири Исмаилзода настоятельно советует мне почитать конституцию Азербайджана, выразив уверенность, что я не читал основной закон страны. 

Если сей остоплоп-блядослов хотя читал бы то, под чем ставит свой автограф, а также конституцию страны, то знал бы, что государственные границы могут изменяться только путем референдума, проводимого по решению Милли Меджлиса Азербайджанской Республики среди всего населения Азербайджана, на основе волеизъявления народа Азербайджана (глава вторая, статья 11, пункт III).

Нелишне было бы изучить свою историю, прежде чем требовать «восстановления независимости» на основе Устава ООН. Если бы этот блядослов знал бы ситуацию в современном Азербайджане, то не расписывался под тем, что «талыши лишены возможности управлять своим регионом» и «их земли со времен оккупации управляются людьми из других регионов». В системе государственного управления Азербайджана не главенствует критерий этнической принадлежности. И имеется множество соплеменников Мири Исмаилзода в системе исполнительной власти как южного, так и иных регионов Азербайджана.

Чтобы довести свой абсурд до логического завершения Мири Исмаилзода не хватает одной маленькой детали – связаться с блядословом № 1. Уверен, в этом случае на его электронную почту - miri.izmailzoda@gmail.com, поступят множество предложений. В основном из цирка. Ведь клоуны всегда популярны у определенной категории населения.

Заур Нурмамедов

Источник

Армяне очень благодарны российскому «эксперту» за эти старанья, пусть даже и безграмотные

Хотя Евстратов как историк должен знать, что…

 

За время существования нагорно-карабахского конфликта азагитпроп успел столкнуться с разного рода «экспертами», пытающихся подвизаться на этой ниве и сделать себе имя. Среди этих «экспертов» есть блядник Сергей Шакарянц (http://vesti.az/news/196370), блядослов Фахраддин Абосзода (http://vesti.az/news/251810), дающая маху Марина Григорян (http://vesti.az/news/238969), мечтатель-идиот Александр Микаэлян (http://vesti.az/news/223944), мастер эпистолярного жанра Герман Стерлигов (http://vesti.az/news/258207), Лошпед №2 Станислав Тарасов (http://vesti.az/news/259916) и многие другие.

С недавних пор полку этих «экспертов» прибыло. Им оказался три специалиста в одном теле (историк, политолог и публицист) Антон Евстратов. На днях в российском издании «Независимая газета» вышла писанина многопрофильного «эксперта» под названием «Колокольни и минареты Карабаха» (http://www.ng.ru/problems/2015-08-19/6_karabah.html), в котором он затронул тему религиозных прав и свобод в «Нагорно-карабахской республике».

Удивляет публикация подобного материала в одной из популярных российских газет, мимо редакторов которой прошли не закавыченные слова Евстратова о «независимом Карабахе».

По его словам, по соотношению христиан к гражданам другого вероисповедания «НКР» находится на втором месте после Ватикана. «Произошло это после исхода из Арцаха азербайджанцев-мусульман», - сообщает «эксперт» в кубе. При этом, не указав причин, по которым азербайджанцев насильно изгнали с территории Нагорного Карабаха и сопредельных семи районов Азербайджана. Ранее азербайджанцы были изгнаны из самой Армении. Кульминацией этой политики этнических чисток армян стала массовая резня мирных жителей азербайджанского города Ходжалы. В результате в Азербайджане насчитывается около 1 миллиона беженцев и вынужденных переселенцев.  

Упоминает в своей писанине Евстратов и о Гандзасарском монастыре. По его словам,  «монастырь Гандзасар стал настоящим политическим центром средневековой Армении – именно гандзасарский католикос Есаи Асан-Джалалян организовал переговоры армян с российским императором Петром I, инициировал сопротивление персам, туркам и соседним тюркским племенам».  

Когда создавался Гандзасарский монастырь, в Нагорном Карабахе жили не армяне, а армянизированные потомки жителей Кавказской Албании. Армянские ученые очень сильно постарались убрать следы албанского присутствия в Нагорном Карабахе, в частности в Гандзасарском монастыре (http://www.rizvanhuseynov.com/2014/06/blog-post.html). Но они не смогли уничтожить этническое самосознание жителей Карабаха, которые называли эту территорию Агванским краем, а себя агванами. В письме к Петру Первому они отмечали, что «мы агваны (то есть албаны – ред.) и по нации утийцы» (Архив ВПР, МИД СССР, ф. «Сношения России с Арменией», 1724, № 4, л. 27). И раз речь зашла об агванском (а не гандзасарском) католикосе Есаи Асан-Джалалян, то Евстратову будет очень интересно узнать о том, что написанный труд этого священнослужителя называется «Краткая история Агванкского края». К агванам мы вернемся чуть ниже.

Далее Евстратов отмечает, что «в народе до сих пор помнят диаконов Раффи и Тер-Корюна и священника Тер-Григора, взявших в руки оружие во имя своего народа. Излишне говорить, что во многом активности церковных деятелей способствовало мусульманское (пусть и формальное) вероисповедание азербайджанцев, которое видится в армянской среде как символ захвата и порабощения». Христианский священник с оружием в руках не очень соответствует христианской морали, и больше напоминает крестоносцев и иезуитов.

Что касается того, что мусульманское вероисповедание в армянской среде видится как символ захвата и порабощения, то с этим «эксперт» явно переборщил. Сами армяне признают, что после прихода арабских завоевателей на Южный Кавказ армянская церковь пользовалась большим признанием, чем под властью Византии и Сасанидов (Herzig, Kurkichayan Edmund, Marina. The Armenians: Past and Present in the Making of National Identity. — Routledge, 2005. — P. 42–43).

Не говоря уже о том, что тюркский правитель государства Каракоюнлу Джахан Шах в 1441 году подарил армянской церкви Эчмиадзин в качестве резиденции, после того как мамлюки уничтожили Киликийское царство и лишили армянское духовенство резиденции в Сисе.  

Очередной ляп Евстратов допускает, когда он упоминает о мечетях Нагорного Карабаха. Эти культовые сооружения он называет «персидскими» и не имеющими отношения к Азербайджану. Он приводит слова блогера Шагена Назаряна о том, что шушинские мечети являются типичными иранскими культовыми сооружениями по своей планировке. Пишущего многочисленные материалы по Ирану Евстратова не смутили слова армянского блогера, хотя он как историк должен знать, что азербайджанцы и персы исповедуют шиизм, отсюда и возможна схожая планировка культовых сооружений. Хотя карабахские мечети не имеют никакого отношения к персидской архитектурной школе.

Мечети в азербайджанском городе Шуша строил архитектор Кербалаи Сефихан Карабаги (1817-1910). Он был представителем созданной в Карабахе своеобразной архитектурной школы. Характерной особенностью творчества Кербалаи Сефихана Карабаги было рациональное и умелое использование традиций азербайджанского зодчества.

Он возвел мечеть в Агдаме (1868-1870), Ашагы (Нижняя) мечеть (1874-1875), Юхары (Верхняя, 1833) мечеть или мечеть Джума (Пятничная) и другие городские мечети в Шуше, мечеть Гаджи Алекпер (1890) в городе Физули, мечети в поселке Горадиз (1891-1908) и деревне Гочахмедлы (1906) Физулинского района, Татарскую мечеть (1870) в Одессе, мечеть Гарабаглылар (1880) в Ашхабаде и др. здания.  Благодаря Кербалаи Сефихану карабахский регион получил единый тип мечетей с присущей только им организацией внутреннего пространства - членение каменными колоннами на двухэтажные галереи и использование купольными перекрытиями. 

Как видно из дат постройки мечетей они приходятся на вторую половину XIX века. В этот период территория Карабаха входила в состав Российской империи, эти мечети строил азербайджанский архитектор по своему стилю и почему эти культовые сооружения должны называться персидскими?    

Отмечая про то, что карабахские сепаратисты реконструируют мечети, Евстратов не упомянул про один особенный для армян памятник. Судя по его писанине за 2014 год (http://riafan.ru/48285-nagornyiy-karabah-nepriznannyiy-no-realnyiy) он не единожды был в Карабахе и посему должен знать о разрушенном армянами в 1988 году памятнике на территории села Марагашен-Ленинаван. Этот памятник был открыт в 1978 году в честь 150-летия переселения армян в Карабах.

А до них здесь жили албаны. После перехода азербайджанских ханств под контроль Российской империи туда началось массовое переселение из Персии и Турции армян (А.С. Грибоедов - Переселение армян из Персии в наши провинции. Письма и записки). В 1911 году исследователь Николай Шавров писал: «Из 1,300,000 армян населявших Кавказ в 1908-м году более 1,000,000 не являются коренными и были переселены сюда нами» (Н. И. Шавров, «Новая угроза русскому делу в Закавказье», Санкт-Петербург, 1911, стр. 59–61).

По данным рус­ского этнографа и историка С.П.Зе­линского, за исключением населе­ния трех зангезурских деревень, жители всех армянских деревень являются пришельцами из при­граничных провинций Ирана - Карадага, Гермели, Хоя и Салмаса (Зелинский С.П. Экономический быт государственных крестьян Зангезурского уезда Елизаветпольской губернии. Тифлис, 1886 г., с.10).

Исследователь А.Я.Хан-Агов пишет, что «население Джаванширского уезда (Нагорного Карабаха – ред.) в основном тюрки, армяне же приехали сюда из других мест». Он также отмечает, что «приезжие из Ирана армяне, во многом отличаются от местных карабахских языком, даже одеждой» (А. Е. Хан-Агов. Экономический быт государственных крестьян Джаванширского уезда Елизаветпольской губернии. /МИЭБГКЗК. — Тифлис, 1887, т. 6, с. 338).

В вышедшей в 1916 году в Петрограде книге историка Б.Ишханяна отмечается, что «армяне, проживающие в Нагорном Карабахе, частью являются аборигенами, потомками древних албанцев, а частью беженцами из Турции и Ирана, для которых азербайджанская земля стала убежищем от преследований и гонений». (Ишханян Б. Народности Кавказа. Петроград, 1916).

Известный советский историк-востоковед Илья Петрушевский в 1928 году совершил путешествие по Карабаху. Относительно армянских монастырей Петрушевский писал, что армяне сюда ходят очень редко, а последнее время вообще не ходят. «В этом смысле они проявляют большую скупость. Эти места чаще посещают местные тюркские скотоводы, особенно при переходах в зимние и летние пастбища. При этом они проявляют большую щедрость. Это еще раз доказывает, что армяне в этих местах люди пришлые и местные святые места вообще-то для них не являются таковыми, а азербайджанцы испокон веков, проживающие здесь передают веру в эти священные места из поколения в поколение».

В результате долгого изучения и исследования этноса, быта, культуры местного населения ученый пришел к следующим выводам: «Карабах никогда не был центром армянской культуры. Карабахская культура целостна и принадлежит она азербайджанскому народу» (И.П.Петрушевский. «О дохристианских верованиях крестьян Нагорного Карабаха», Воронеж, 1930, с 13).

Неплохо было бы Евстратову лично ознакомиться с этими российскими источниками, прежде чем писать свои нелепые опусы. Хотя уверен, что армяне очень благодарны ему за эти старанья, пусть даже и безграмотные. Как-никак еще один «славный эксперт» на их стороне. О таких, как Евстратов, известный польский писатель-сатирик Станислав Ежи Лец говорил: «Если у тебя нет хребта, не лезь вон из кожи»…

Заур Нурмамедов

Источник

Россия «кинула» Армению: танк Т-90С, который должен был появиться в Карабахе, так и не появился

Хотя надежда увидеть этот чудо-танк у армян все еще есть

 

«Самый многострадальный» и «переживший первый в истории человечества геноцид народ» то есть армяне, очень обижены на Россию. Можно сказать, что из-за пустяка. Какой-то груды металла.  

Но обо всем по порядку.  Все началось в 2013 году. В ходе международных состязаний в танковом биатлоне, в которых принимали участие танковые экипажи России, Армении, Белоруссии и Казахстана. По итогам соревнований победила российская команда, все участники команды были награждены автомобилями ВАЗ-21214 «Лада 4х4». Участники занявшей второе место команды Казахстана получили в качестве приза автомобили «Лада». Участникам белорусской команды, занявшей третье место, достались квадроциклы. Оказавшаяся на последнем месте армянская команда довольствовалась медалями министерства обороны РФ «За укрепление боевого содружества».

О том, в каком унынии пребывали армянские танкисты, занявшие последнее место на соревнованиях в прошлом году, написал в своей статье корреспондент газеты «Советский спорт» Вадим Тихомиров (http://m.sovsport.ru/gazeta/article-item/634734).

Армянская команда не могла перезарядить пушку танка, и была не точна при стрельбе из пулемета. Они также пожаловались на отсутствие болельщиков и отказались разговаривать с В.Тихомировым.

Желание армянских танкистов получить в личное пользование транспортное средство было настолько сильно, что уже на состязаниях 2014 года команда Армении заняла второе место. Но вместо автомобилей или на худой конец квадроциклов армянские танкисты получили танк Т-90С, а точнее сертификат на эту боевую машину.

Подобный царский подарок России очень обрадовал руководство Армении. Вернувшихся танкистов чествовали как героев. Впоследствии оказалось, что занявшие второе место на прошедшем в России чемпионате «Танковый биатлон-2014» танкисты под командованием полковника Жирайра Погосяна, служат на оккупированных азербайджанских территориях (http://hetq.am/rus/news/56409/tankovoiy-voinskoiy-chasti-armii-oboroniy-nkr---20-let.html).

А на днях после участия команды Армении в «Танковом биатлоне-2015» в рамках Армейских международных игр (АрМИ) выяснилось, что выигранный танк Т-90С до сих пор не передан победителям прошлогодних состязаний.

В связи с этим газета «Голос Армении» обратилась в министерство обороны Армении.  Пресс-секретарь министерства Арцрун Ованнисян сослался на трудности с транспортировкой боевой машины и выразил надежду, что в скором времени танк в Армению все же будет доставлен (http://www.golosarmenii.am/article/31515/zabytyj-tank).

Тот же А. Ованнисян в прошлом году во время церемонии торжественной встречи в аэропорту «Звартноц» армянских танкистов в беседе с Razm.info с воодушевлением заявил, что по понятным причинам (имеет ввиду наличие на вооружении азербайджанской армии танков Т-90С) необходимо изучить и понять какие преимущества и недостатки имеет этот танк и как необходимо бороться против него (http://razm.info/ru/4608).  

Но как оказалось, армянская армия так и не смогла на практике изучить все преимущества и недостатки современного российского танка Т-90С. Раздосадованный этим фактом сотрудник газеты «Голос Армении» отметил: «Мы также надеемся, что Минобороны Армении проявит больше настойчивости в вопросе доставки танка в нашу страну, ведь российские танки не в первый раз перебрасываются по воздуху в Армению. Почему же с выигранным танком возникли сложности? По-видимому, речь идет о пресловутой российской военно-бюрократической машине. Кстати, нашему военному ведомству нелишним будет проследить также за состоянием выигранного танка, поскольку, как сообщают наши конфиденциальные источники, российская техника приходит в Армению в состоянии, далеком от идеального. Понятно, что в танке многого не поломаешь, но заметно раскурочить можно и его, в частности, разбив большие фары боевой машины и повредив ее "внутренности"».

А в конце статьи армянский журналист и вовсе разошелся, переводя стрелки на российских военнослужащих: «И кто, интересно, подсунул нам неисправную машину на сей раз? (имеется в виду то, что танк с армянскими военнослужащими пришел к финишу с 6-м результатом – ред.) А победителем, как танкового биатлона, так и в целом АрМИ стала Россия. Кто бы сомневался…», - отметил расстроенный отношением к своей «великой» стране журналист (http://www.golosarmenii.am/article/31515/zabytyj-tank).  

У армян стало едва ли не правилом хорошего тона винить в своих бедах другие народы, кроме себя. А упрекать Россию в не любви к армянам – дело недостойное. Ведь в свое время именно Россия создала на Южном Кавказе предпосылки для появления современной Армении, на исторические азербайджанские земли были переселены из Персии и Османской империи армяне. Благодаря политике России на карте мира стало возможным найти Армению. И конечно всему этому есть своя цена. Это вхождение Армении в Евразийский экономический союз, передача полного контроля над экономикой российскому капиталу, наличие 102-й военной базы в Гюмри, за которую не взимается арендная плата, а содержание базы частично оплачивается из госбюджета Армении.

Так что армянам грех жаловаться. Тем более, они умудрились нажить себе исторических врагов – Азербайджан и Турцию, и время от времени нервируют официальный Тбилиси проявлениями сепаратизма в Джавахетии. И раз свои насущные проблемы Армения полностью возложила на Россию, вместо того чтобы сама их решить, то нечего упрекать своего сюзерена в том, что вассал не получил танк стоимостью 120 млн. российских рублей (около 2 млн. американских долларов).  Хотя надежда увидеть Т-90С у армян все еще есть. На оккупированных ими азербайджанских территориях в любой момент могут появиться танки Т-90С. С флагом Азербайджана.

Заур Нурмамедов

Источник

Армяне не доверяют Аллахшукюру Пашазаде и намерены обернуть 400 тысяч армян-амщенцев в христианство

Они давно вернулись бы к язычеству, если бы не дивиденды от эксплуатации темы первой христианской страны в мире

 

В минувшее воскресенье, 16 августа, армянские СМИ (http://hayastannews.com/news/94230.html , http://ru.1in.am/1109333.html и даже с российской пропиской - https://eadaily.com/news/2015/08/16/izbran-muftiy-armenii-i-nagornogo-karabaha) решили, что новое - это хорошо забытое старое, и опубликовали заметку, вышедшую 14 мая текущего года, под названием «Избран муфтий Армении и Нагорного Карабаха» (http://caucasreview.com/2015/05/izbran-muftij-armenii-i-nagornogo-karabaha). 

Хотя Армения получила своего муфтия, в этой стране почти нет мусульман. В Котайкской области проживает около 2 тыс. курдов, исповедующих ислам. В Нагорном Карабахе все мусульманское население, состоящее из азербайджанцев, было изгнано в ходе Карабахской войны.

Несмотря на то, что карабахские сепаратисты утверждают, что отремонтировали разрушенную войной Верхнюю мечеть Гевхар-аги, называемой «персидской» в оккупированном азербайджанском городе Шуша, на самом деле все обстоит иначе. Как сообщает блогер Владимир Кезлинг, восстанавливать мечети в Шуше никто не собирается, хоть рядом и установлены таблички, указывающие что это - историко-культурные памятники, находящиеся под защитой (http://kezling.ru/travels/caucasian-autumn-13). А мечеть в разрушенном армянами городе Агдам пребывает в запустенье. 

В Ереване на сегодняшний день сохранилась только мечеть Гусейн Али хана («Голубая мечеть»), отреставрированная иранскими мастерами. В 1990 году была снесена бульдозером Демирбулагская мечеть на улице Варданац, под влиянием слухов о якобы разрушении армянской церкви в Баку. А мечеть Гусейн Али хана избежала этой участи  из-за того, что функционировала в те времена как музей.

Археолог Филип Л. Коль отмечает малочисленность существующих в Армении исламских памятников, включая столицу, Ереван. Указав на преобладание мусульманского населения на территории Армении до подписания Тюркменчайского договора и последовавших за ним этнических перемещений, Ф. Коль пишет: «К какой бы демографической статистике мы не обратились, не подлежит никакому сомнению, что значительные материальные памятники ислама должны были существовать в этом регионе. Их почти полное отсутствие в наши дни не может быть случайным» (Philip L. Kohl (англ.), Clare P. Fawcett. Nationalism, politics, and the practice of archaeology. — Cambridge: Cambridge University Press, 1995. — P. 155. — 329 p).

Стремление представить столицу Армении как древний армянский, а не средневековый азербайджанский город под названием Реван  (http://vesti.az/news/258145), привело к уничтожению историко-архитектурных памятников, имеющих отношение к мусульманской культуре.   

Как было уже выше отмечено, в Котайкском области Армении проживают курды-мусульмане. Но в этой области нет ни одной мечети, зато расположен храм Гарни, посвященный богу солнца. Этот храм известен также тем, что здесь регулярно проводят свои обряды приверженцы армянского неоязыческого движения, основанного Слаком Какосяном на базе сочинений известного армянского националиста Гарегина Нжде.

Армянское неоязычество имеет определенную популярность, в частности среди сторонников ультраправых и националистических движений. Последователями этого движения были армянские политики Ашот Навасардян (основатель правящей Республиканской партии Армении) и Андраник Маргарян (бывший премьер-министр).

Среди адептов числится и лидер ультранационалистического «Армяно-арийского ордена», ярый антисемит Армен Аветисян. В этом нет ничего удивительного - еще немецкие фашисты обращались к язычеству для оправдания своей идеологии.  

Что интересно, приверженцы неоязычества несмотря на то, что проводят свои обряды в храме Гарни и вроде бы должны беречь наследие предков, ничего не предпринимают для защиты этого культового объекта (http://hetq.am/rus/news/61937/ministerstvo-kulturiy-nichego-ne-delaet-dlya-predotvrashcheniya-razrusheniya-zapovednika-garni-i-carskoiy-bani.html). Более того, там проводят помпезные вечеринки с женщинами легкого поведения (http://rus.azatutyun.am/content/article/25427247.html).

Ни для кого не секрет, что несмотря на свое название Армянская святая апостольская православная церковь, в этой организации нет ничего имеющего отношение к христианству, не говоря уже о православии. Армянская церковь характеризуется выраженным адогматизмом, в которой сохранились все языческие праздники, традиции и обычаи. Драки в иерусалимском Храме Гроба Господня с участием армянского духовенства стали обычным делом.

Уверен, армяне давно вернулись бы к язычеству, если бы не дивиденды от эксплуатации темы первой христианской страны в мире, а также жалостливые причитания о том, что их – христиан, всегда ущемляли мусульмане-тюрки.

За созданием муфтията Армении и Нагорного Карабаха видно намерение объединить 400 тысяч армян-амшенцев, исповедующих шиитскую ветвь ислама и проживающих в основном в Турции, юге России и Казахстане. При этом  отмечается, что «учитывая сомнительный характер религиозного образования другого формального шиитского муфтия, Аллахшукюра Пашазаде (Азербайджан), армянская религиозная организация является первым шиитским муфтиятом постсоветского пространства».

Новоявленный муфтият ставит под сомнение религиозный авторитет Аллахшукюра Пашазаде, хотя само это образование выглядит достаточно сомнительным с точки зрения религии. Ведь, многие армянские эксперты озвучивали идею того, что армяне-амшенцы должны вернуться к своим историческим корням и вере предков, а местом для их проживания может стать и Нагорный Карабах.

В этом случае, создание муфтията Армении и Нагорного Карабаха в первую очередь призвано наладить связи с проживающими в Турции армянами-амшенцами, что создает почву для усиления армянских притязаний, а также обращения их обратно в христианство. 

В свете вышесказанного, муфтият Армении и Нагорного Карабаха вряд ли будет признан со стороны организаций мусульман. Армяне сумели обмануть христианский мир и убедить его в том, что они являются христианами. А вот убедить мусульман в том, что они являются для них братьями, будет невыполнимой задачей.

Заур Нурмамедов

Источник

Лошпед Кировабадский умер, да здравствует Лошпед №2

Армянский тезис об «отречении» от советского наследия предполагает восстановление территории Азербайджана на момент вхождения в состав СССР

 

Не успело остынуть тело откинувшего копыта Левона Мелик-Шахназаряна, он же Лошпед Кировабадский, остыть, как о себе решил напомнить Лошпед Кировобадский N 2 –историк, политолог, эксперт по проблемам стран Ближнего Востока и Кавказа Станислав Тарасов (оба родились в городе Кировабад – ныне Гянджа). Мол, не волнуйтесь «многострадальцы», я жив, здоров, и продолжаю смердеть.

В вышедшей статейке «Карабах: право на самоопределение выше принципа территориальной целостности» (http://www.regnum.ru/news/polit/1951771.html) на армянском сайте с российской пропиской, Лошпед № 2 затронул встречу президента Азербайджана Ильхама Алиева с членами правления Совета по прессе, приуроченную к 140-летию создания национальной печати.

Он привел слова И.Алиева о том, что следует шире освещать как историческую действительность, позицию Азербайджана, связанные с армяно-азербайджанским, нагорно-карабахским конфликтом, так и нынешнюю ситуацию в целом, так как Армения постоянно пытается не допустить выхода информации по существу вопроса.

«Однако прежде необходимо иметь перед глазами адекватную картину, поскольку проблема состоит не только и не столько в Армении. Сначала о сведениях общего характера. До 1918 года на территории Российской империи никакого Азербайджана вообще не существовало. Были Бакинское, Гянджинское, Карабахское ханства и т.д. Когда же мусаватисты провозгласили Азербайджанскую Республику, заимствовав этноним у одноименной иранской области, они фактически приватизировали историю Персии, но таким образом, что стали покушаться на Закавказье и даже Дагестан», - повторил заученную мантру преданный золотому тельцу адепт с надеждой занять освободившее место Лошпеда № 1.

Для выпускника исторического факультета Азербайджанского государственного факультета Тарасов несет откровенную околесицу. В истории до 1918 года существовало государство, в название которого входил топоним «Азербайджан». Это государство атабеков Азербайджана (Атабекан-и-Азербайджан), существовавшее с 1145 по 1225 годы. Помимо Южного Азербайджана, это государство охватывало также всю территорию сегодняшних Азербайджанской Республики и Республики Армения.

Историческая территория Азербайджана расположена от Дербенда на севере до Хамадана на юге, от Каспийского моря на востоке до Малой Азии на западе. На южных землях (до реки Аракс) в древности существовало государство Атропатена (ранее Мидия), а на северных – Кавказская Албания.

В VI веке, когда территории Атропатены и Кавказской Албании оказались в составе Сасанидского государства, оба вышеуказанные государственные образования вошли в одну административную единицу, которую Сасаниды называли Адурбадаганом. Позднее с приходом арабских завоевателей название этой территории стало звучать как Азербайджан.  

Позднее Надир-шах изменил сефевидское административно-территориальное деление страны, разделив государство на четыре беглярбекства - Азербайджан, Фарс, Ирак и Восточный Хорасан. В состав первого беглярбекства входили вся территория Азербайджана, ныне современной Армении, часть Грузии, Дагестана и Ирана.

В последующем при образовании ханств на землях беглярбекства Азербайджан в результате неудачной политики и последующей смерти Надир-шаха в середине XVIII века, эту территорию продолжали называть также. Об этом свидетельствуют российские документы XVIII века относительно Кавказа, в которых встречаются выражения «адербейджанские», «адырбайджанские» и «адербиджанские».

В указах российских императоров Петра I, Петра II, Павла I, в межгосударственных соглашениях, подписанных между Османской, Персидской и Российской державами, перечисляются земли Азербайджана, в том числе: Иреван, Карабах и др. В этих договорах Карабах, Ширван, Гянджа, Эривань, Нахичевань указаны в числе «ардибижанских провинций» (С. М. Броневский. Историческия выписки о сношениях России с Персиею, Грузиею и вообще с горскими народами, в Кавказе обитающими, со времен Ивана Васильевича доныне. РАН. Институт востоковедения СПб. 1996.). Не говоря уже о многих авторах, имевших непосредственное отношение к Кавказу - Степан Бурнашев, Александр Грибоедов и др.

Так что утверждать о том, что этноним «Азербайджан» в 1918 году был заимствован у Ирана, является полным бредом. Эта байка придумана армянами, хотя у них самих на момент завоевания Российской империи Южного Кавказа не было своей государственности.

Население пяти карабахских меликств составляли армянизированные албаны. Но и они не представляли какую-либо существенную политическую силу. В заключенных между Персией и Россией Гюлистанских (заключен 12 октября 1813 г.) и Тюркменчайских (10 февраля 1828 г.) договорах, а также Курекчайском трактате, подписанным между карабахским ханом Ибрагимом и Российской империей о переходе ханства под власть России (14 мая 1805 г.) нет никакого упоминания об армянах или армянских владениях в Карабахе.

Хотя вначале продвижения Российской империи на Южный Кавказ некоторым местным ханствам был обещан протекторат с обязательством не вмешиваться во внутренние дела, независимость этих государственных образований была вскоре аннулирована. Взамен их были созданы Бакинская, Елизаветпольская, Эриванская губернии, Дагестанская область и Закатальский округ, а также просуществовавшая 12 лет Армянская область (созданная на территории бывших Эриванского и Нахчыванского ханств).

Продолжая демонстрировать армянским хозяевам свою преданность, Лошпед Кировобадский № 2 затронул вторую байку о том, что сепаратисты Нагорного Карабаха имели «правовое основание» провозгласить свое «независимое государство». 

По его словам, после провала августовского путча 1991 года Верховный совет Азербайджана принял декларацию о восстановлении независимости, которая существовала в 1918-1920 годы. «Для армян это означало, что правовая основа автономного статуса Нагорно-Карабахской автономной области (НКАО) советской эпохи отменяется… Азербайджан осуществил свое право на самоопределение с серьезными нарушениями территориальных прав не только Центра, но и всех народов, которых не спросили, как требовал ещё действовавший тогда закон: желают ли они последовать за тюркским большинством и порвать с Москвой. Степанакерт имел юридическое право не делать этого, чем и воспользовался», - продолжал повторять приятную для армянских ушей мантру Тарасов.

Принимая декларацию о государственной независимости от 30 августа 1991 года и затем – Конституционный Акт от 18 октября того же года, Азербайджан ни от чего не отказывался и не мог отказываться, тем более от своей собственной территории (см. статью 14 Акта).

Говоря о преемственности Азербайджанской Республикой своей независимой предшественницы 1918-1920 годов, авторы Конституционного Акта четко отметили в преамбуле документа, что речь идет о «преемственности демократических принципов и традиций Азербайджанской Демократической Республики» (АДР). Границы и территория АДР в документе вообще не упоминаются. А если бы и упоминались, то встал бы вопрос Зангезура и обширных территорий Шарурского, Газахского и других районов Азербайджана, входивших в те годы, наряду с Нахчываном и Карабахом, в состав АДР и переданных затем большевиками Советской Армении.

В тексте Конституционного Акта действительно имеется статья, признающая одно из исторических событий советского прошлого юридически недействительным в части, касающейся Азербайджана. Речь в данном случае идет о договоре об образовании СССР от 30 декабря 1922 (см. статью 3). Если применить логику хозяев Тарасова, то недействительными должны будут считаться все территориальные изменения, имевшие место после этой даты, но, не предшествующие ей.

Как известно, в 1922 году в СССР Советский Азербайджан вошел вместе с Карабахом и Нахчываном, правда, уже без подаренного Армении Зангезура. Начиная с этой даты территория Советского Азербайджана только сокращалась. В 1922 году Армении передали Дилижан и восточную Гёйчю, за счет передачи в 1929 году ряда сёл Зангеланского и Ордубадского районов Азербайджана, в том числе и будущего райцентра Мегри, являвшегося исторически пригородным селом Ордубада, был образован Мегринский район Армении. В 1938 году Армении передали части деревень Садарак и Керки, в 1969 году - летние пастбища Гарагел в Лачинском районе, территорию Чайземи в Губадлинском районе, Кемерли Газахского района, часть территории с залежами золота месторождения «Зод» в Кельбаджарском районе, в 1982 году - летнее пастбище Инджедере, часть земель деревень Кемерли, Асланбейли и Гаймаглы Газахского района, в 1986 году - 2500 гектаров пастбищных земель в Газахском районе.  

Поэтому логика армянских авторов тезиса об «отречении» от советского наследия предполагает восстановление территории Азербайджана на момент вхождения в 1922 году в состав СССР.

Окончательная точка в оформлении государственной независимости Азербайджанской Республики была поставлена уже после официального прекращения существования СССР: 29 декабря 1991 года на территории Азербайджана состоялся референдум, по результатам которого была выражена всенародная поддержка Конституционного Акта «О государственной независимости Азербайджанской Республики». Референдум, правда, кроме выражения воли народа Азербайджана, с юридической точки зрения уже ничего не определял, так как к тому времени Азербайджан стал независимым по факту распада СССР.

В своем опусе Тарасов не привел ничего нового по поводу нагорно-карабахского конфликта. То, что он отметил, часто озвучивается армянскими горе-аналитиками вроде блядника Сергея Шакарянца, требующего у ООН упразднения Азербайджана как государства, идиота-мечтателя Александра Микаэляна, а также блядослова Фахраддина Абосзода.    

Однако у Тарасова в отличие от вышеперечисленных «интеллектуалов» есть свой стиль – он любит носить одежду в полоску или в клеточку. По мнению психологов, одежду с полосками или в клеточку на уровне подсознания выбирают те, кто чувствует себя закрепощенным в какой-либо сфере жизни. Судя по антиазербайджанской и антитурецкой писанине Тарасова его закрепощенность базируется на армянском бреде. Этакий сорняк российского экспертного сообщества, к которому применимы слова сатирика Михаила Жванецкого: чем удобряли, то и выросло…

Заур Нурмамедов

Историк

Откуда армяне откопали Мири Исмаилзода?

В антиазербайджанской истерии армянская пропаганда перешагивает все мыслимые и немыслимые рубежи глупости

У польского сатирика и афориста Станислава Ежи Леца есть прекрасный афоризм: «Автор может совершить самоубийство, целясь во вкусы публики». Этот афоризм часто вспоминается автору этих строк при прочтении антиазербайджанских статей в армянских СМИ.

На днях многие армянские издания опубликовали поступившие к ним письмо «талышского общественного и политического деятеля» по имени Мири Исмаилзода. Естественно, редакции армянских СМИ не потрудились поинтересоваться, а откуда собственно взялся этот Мири Исмаилзода? Армянские журналисты с превеликим удовольствием опубликовали написанный Исмаилзода «Талышский манифест», в котором он призывает к созданию независимого Талышыстана.

Хотя для уточнения армянские журналисты могли бы заглянуть на сайт «Толышпресс», известный как рупор талышского сепаратизма. К большому сожалению для армянских журналистов, на данном интернет-ресурсе не был опубликован «Талышский манифест» Мири Исмаилзода. Этот факт дает основание призадуматься над данным вопросом, но ясно одно: стоит только настрочить какое-либо письмецо с антиазербайджанским текстом, то сразу армянские издания без всякой проверки его обязательно опубликуют.

Порой подобная ситуация оборачивается казусом. Стоило на первой международной конференции по татоведению в Ереване в марте 2014 года заявить о появлении в Азербайджане «Фронта освобождения Ширвана» (http://www.vesti.az/news/204417), как через некоторое время армагитпроп опубликовал «блиц-интервью с активистом Апшеронской ячейки парсийского движения» (http://voskanapat.info/?p=7979).

Эти ляпы не новы в армянской пропаганде (http://www.vesti.az/news/186364 , http://nurmamedov.blogspot.com/2014/04/blog-post.html). И они не перестают удивлять снова.

В своей антиазербайджанской истерии армянская пропаганда перешагивает все мыслимые и немыслимые рубежи глупости. Особенно это проявилось в преддверии проведения в Азербайджане первых Европейских игр. Хайский вой не угасал и после проведения этого грандиозного праздника спорта в Баку. В ходе был даже пущен «читатель из Баку Евгений Смирнов», который своим очернительством должен был принизить спортивный триумф Азербайджана (http://www.vesti.az/news/255917).

Но, как известно у лжи короткие ноги, и шествовать на них очень далеко невозможно. Вот и время от времени армянская пропаганда, ковыляя на коротких ногах, натыкается на собственные грабли.

Так что, мы особо не удивимся, если завтра с очередным манифестом, декларацией, петицией, апрельскими тезисами, уставом появится очередной клоун, который денно и нощно думает об освобождении талышского народа от «тюркского ига» в Азербайджане. Таковыми могут оказаться и «видный деятель» Исмаилзода, и Абосзода, который в своих мечтаниях уже стал главой «независимого Талышистана», и каждый раз приглашал своего близкого друга, ныне горящего в аду армянского фашиста Левона Мелик-Шахназаряна в «столицу» эфемерного государства.

К величайшему сожалению Фахраддина Абосзода, его закадычный друг не дожил до этого дня, и благополучно отправился в геенну огненную, где его заждались.

Впрочем, это не беда. «Независимость» не имеет границ: ни пространственных, ни временных. Не исключено, что Левон Мелик-Шахназарян своим огненным пером уже составляет очередной манифест о «независимости Талышистана». Не хватает всего лишь нескольких подписей под этим манифестом. Но разве Абосзода и новоиспеченный борец за независимость Мири Исмаилзода оставят своего друга в гордом одиночестве? Конечно же, нет.  Вопрос в другом. Кто из вышеупомянутых сепаратистов и им подобным, первым запрыгнет в колесницу, которая доставит его туда, где манифесты можно писать долго, нудно и…бессмысленно. Но зато фантазировать можно целую вечность…

Заур Нурмамедов

Источник

Ликбез для прячущегося от правосудия в оккупированном Карабахе «мастера» эпистолярного жанра

Мысль, конечно, жиденькая. Да и исполнение будет убогим

Принявший решение жить в оккупированном Арменией Нагорно-карабахском регионе Азербайджана российский бизнесмен Герман Стерлигов скорее всего решил стать не мельником, а клоуном в рясе проповедника мира. Не имея возможности выехать в Россию, он, не переставая, делает реверансы в сторону карабахских сепаратистов. Дело дошло даже до абсурда. Он взялся за перо, лелея в душе, что со временем он может стать известным писателем эпистолярного жанра. Благо сейчас он, как и  в начале лихих 90-х годов, находится в центре внимания общественности. А мегаломания требует постоянной подпитки.  

«Вот официальному Баку все не нравиться, что я хвалю армянский Карабах. Даже в международный розыск меня за это поместили. Я вот был в Баку один раз в жизни один день. Этого дня хватило, чтоб меня обокрали, и я остался без денег и без вещей. А в Карабахе вообще воровства нет. И как вы думаете, где мне понравилось больше!», - сетует горемычный Стерлигов в своих письмах из Карабаха.

Ошибаетесь господин бизнесмен, авантюрист и неумелый писатель эпистолярного жанра. Территория Нагорного Карабаха была украдена у Азербайджана, у сотен тысяч азербайджанцев. У них украли землю, имущество, планы на будущее, их сделали вынужденными переселенцами, ютившимися в палатках и заброшенных железнодорожных вагонах, у них отняли право жить на родине своих предков, быть захороненными рядом с могилами родных и близким.

Вы говорите о международном праве и забываете, что армяне сами нарушили международное право, изгнав азербайджанцев из Армении, оккупировав 20% территории Азербайджана, игнорируя резолюции Совета Безопасности ООН и других международных организаций, а также учинив Ходжалинский геноцид.

Теперь же вы напяливаете на себя рясу, забыв снять шутовской колпак, и обращаетесь на своей странице в соцсети, что «дорогие азербайджанцы не верьте тем журналистам и политикам кто брешет, что я вас ненавижу и презираю».

«Это - ложь. С глубоким уважением отношусь ко всем народам населяющим Азербайджан. Мне хорошо известны ваше трудолюбие, верность традициям и отношение к семейным ценностям. Знайте, я - ваш друг, причем настоящий и нелицимерный», - пишет Стерлигов, забывая, что ранее написал о том, как его обокрали в Баку.

Вы не как выразились «нелицимерный», а лицемерный врун и мерзавец!  

Мне как гражданину Азербайджана и сыну азербайджанского народа хочется довести до вас одну истину. Я каждый божий день по долгу работы знакомлюсь с публикациями армянских СМИ. Армяне это народ, который украл историю и культуру азербайджанцев. Если они себя считают древнейшей нацией на земле, то почему выдают азербайджанскую музыку, песни и кухню за свои? Ответ прост. Этот народ уникален по своей природе. Подобно растению-паразиту хайское племя не имеет корней. Поэтому им нужна чужая территория, история и культура. Это стремление так гипертрофировано, что переросло в мессианскую идею. Армяне возомнили себя строителями пирамид в Египте, крестителями Руси и основателями Киева. В своем больном воображении они мнят себя великой нацией, научившей аборигенов планеты заваривать китайский чай, уходить по-английски, целоваться по-французски, японцев вежливости, а немцев – пунктуальности.

Вы утверждаете, что возможность и неизбежность войны между армянами  и азербайджанцами исходит из ложного утверждения того, что Карабах якобы исторически азербайджанская земля, которые по заказу политиков сто лет назад осуществили продажные советские историки и писатели.  

Вы при каждом удобном и не удобном случае любите утверждать, что интересуетесь историей России. Не мешало бы вам изучить и историю Карабаха, раз вы оказались в этом крае. Но только не нужно в следующих письмах из Карабаха опять утверждать, что этот край «исконно армянская земля», о котором «красноречиво и убедительно говорят все без исключения древние летописи и все древние могилы с надписями на армянском языке».

Американский учёный-кавказовед армянского происхождения Роберт Хьюсен в своем труде «Тhe Armenian people from Ancient to modern times» утверждает, что «армяне, по крайней мере, которых мы знаем сегодня, определенно не были коренными жителями Армянского нагорья». Помимо этого, Р.Хьюсен в своем труде правителя Карабахского ханства Ибрагим хана называет «Азербайджанским ханом Карабаха» (Journal of the Society of Armenian Studies, Vol. 6, 1995, p. 270).

В 1971 году в Известиях АН Армянской ССР появилась статья профессора Колумбийского университета Нины Гарсоян «Армения в IV веке» (К вопросу уточнения терминов «Армения» и «Верность»). Но, буквально на следующий день после выхода статья была предана анафеме и впоследствии изъята из печати и уничтожена.

Причина  в том, что взгляды Н. Гарсоян начисто отрицали все предшествующие современные исторические опусы армян, а еще более и в том, что они наносили беспощадный удар по армянским «древним хроникам», на которые и ссылаются обычно армянские сочинители истории. Американский историк, анализируя период IV в. н.э. убедительно показывает, что в Армении отсутствовали государственность и независимость на протяжении 1,5 тыс. лет, надумана и лжива датировка христианизации, а все древнеармянские и последующие хроники проникнуты духом исторической фальши, вызванными завистью и стремлением выделиться среди других народов.

Как вы соизволили сказать на «исконно армянской земле» Карабаха расположены многочисленные албанские храмы и другие памятники архитектуры. Это свидетельствует о том, что указанная территория принадлежала не Армении, а Кавказской Албании.

Сперва современные армянские историки утверждали, что правобережье реки Куры вошло в состав «Великой Армении» лишь со II в. до н. э., а обитавшее там албанское население было арменизировано только к IV—VI вв. н. э. А потом они уже отрицали наличие каких бы то ни было албанских групп в правобережье в раннем средневековье и доказывали, что эта территория входила в состав Армянского царства ещё с VI в. до н. э. Это они делали с тем, чтобы доказать, что якобы армяне проживали там с древнейших эпох, и этническая граница, проходившая по реке Куре, сложилась задолго до возникновения Кавказской Албании.

Армянские ученые очень сильно постарались убрать следы албанского присутствия в Нагорном Карабахе, в частности в Гандзасарском монастыре (http://www.rizvanhuseynov.com/2014/06/blog-post.html).

Кроме того, все утверждения армянских фальсификаторов о подчиненности албанской церкви армянской и принятии албанами христианства от армян является ничем иным, как пропагандистским трюком. На Кавказе с первых веков нашей эры и в период раннего и позднего средневековья практически были две церкви — Албанская и Грузинская. Миф об изобретении армянским священником Месропом Маштоцем не только армянского и грузинского, но и албанского алфавитов был разрушен находкой  в 1997 году в монастыре Святой Екатерины на Синае текстов на албанском языке (на основе албанского алфавита, а не армянского), составленных на рубеже IV века.

В дальнейшем в силу ряда причин албанское население Карабаха было арменизировано. Потомки албанцев – удины, долгое время сопротивлялись арменизации, несмотря на то, что их церковь отдали в подчинение армянской. Часть удин, переселившись из Карабаха в село Нидж ныне Габалинского района Азербайджана, смогла избежать арменизации.

Но оставшиеся в Карабахе удины не забыли свои исторические корни и в письме к Петру Первому отмечали, что «мы агваны (то есть албаны – ред.) и по нации утийцы» (Архив ВПР, МИД СССР, ф. «Сношения России с Арменией», 1724, № 4, л. 27).

Таким образом, население карабахских меликств по существу составляли армянизированные албаны.

В заключенных между Персией и Россией Гюлистанских (заключен 12 октября 1813 г.) и Тюркменчайских (10 февраля 1828 г.) договорах, а также трактате, подписанным между карабахским ханом Ибрагимом и Российской империей о переходе ханства под власть России (14 мая 1805 г.) нет никакого упоминания об армянах или армянских владениях в Карабахе. Россия признавала полновластным владетелем Карабаха только Ибрагим Халил-хана и вело переговоры исключительно с ним.

Армянские историки цепляются за «армянские» меликства в Карабахе, чтобы подтвердить миф о якобы существовании на Кавказе армянской государственности.  

После перехода азербайджанских ханств под контроль Российской империи туда началось массовое переселение из Персии и Турции армян (А.С. Грибоедов - Переселение армян из Персии в наши провинции. Письма и записки). В 1911 году Николай Шавров писал: «Из 1,300,000 армян населявших Кавказ в 1908-м году более 1,000,000 не являются коренными и были переселены сюда нами» (Н. И. Шавров, «Новая угроза русскому делу в Закавказье», Санкт-Петербург, 1911, стр. 59–61).

В 1978 году армяне Нагорного Карабаха отмечали 150-летие своего переселения. В честь юбилея они даже поставили памятник на территории села Марагашен-Ленинаван. В 1988 году этот памятник был разрушен армянами.

Касательно вашего предложения господин Стерлигов по проведению круглого стола между азербайджанцами и армянами, на котором каждая из сторон выложит «письменные летописные свидетельства, сохранившиеся из древности и на основе летописей разобраться, где правда, а где ложь», хочу ответить словами Остапа Бендера: Мысль, конечно, жиденькая. Да и исполнение будет убогим.

Все международные организации признали территорию Нагорного Карабаха как часть Азербайджана и согласно нормам международного права вы в настоящее время живете на азербайджанской земле. И факт того, что вы не смогли уехать в Россию на открытие сыроварни вашего зятя Олега Сироты лишний раз доказывает, что с международным правом нужно считаться, а не игнорировать.     

 

Заур Нурмамедов

Источник

Как-то «22-летний юбилей восстановления талышской государственности» прошел довольно скучно

Пешки в чужой шахматной игре рано или поздно будут пожертвованы!

 

Преданнее всего поддерживают мифы наемники. Этот афоризм Станислава Еже Леца мне всегда приход на ум, когда я знакомлюсь с глупыми высказываниями юродствующего в российских изданиях с проармянской позицией талышского сепаратиста Фахраддина Абосзода.

Сей «гигант мысли и отец талышской демократии», не забывая надувать щеки и шевелить усами, дал интервью любителю задавать глупые вопросы Рустаму Искандари (http://vesti.az/news/241529), которое было опубликовано на сайте толышпресс по случаю «дня восстановления талышской государственности». Так талышские сепаратисты называют дату 7 августа 1993 года, когда в южном регионе Азербайджана была провозглашена «Талыш-муганская автономная республика».  

Примечательно, что на сайте толышпресс, размещено только поздравление по данному случаю основателя радиостанции «Голос Талышстана», армянского ираниста и талышоведа Гарника Асатряна. А вот фашистский сайт большого друга и дорогого брата Ф.Абосзода Левона Мелик-Шахназаряна, известного в Азербайджане как Лошпед Кировобадский, промолчал по случаю этой «знаменательной даты». Даже любимица талышских сепаратистов Яна Амелина не поздравила. Как-то «22-летний юбилей с момента восстановление талышской государственности» прошел довольно скучно. Только тривиальное обращение к талышам и интервью на талышском языке Ф.Абосзода, опубликованные на малопосещаемом сайте. И все!

А ведь талышские сепаратисты так любят своих армянских братьев и сестер, что даже «их сердца бьются вместе и скорбят вместе с армянским народом» по поводу вымышленного геноцида (http://tolishpress.org/news/3115.html).

Именно подобной степени внимания как раз и заслуживают талышские сепаратисты. Потому, что они пешки в чужой шахматной игре, которые рано или поздно будут пожертвованы!

Лидер «Движения за возрождение Талыша» Ф.Абосзода публиковал достаточно много глупостей о талышской государственности и истории, но так и не обнародовал видеокадры с проведенного 7 августа 1993 года заседания «Милли Меджлиса талыш-муганской автономной республики», на котором были избраны «президент, председатель Милли Меджлиса и председатель Кабмина», а также учреждены «гимн и  флаг». Ведь, по словам талышских сепаратистов, это заседание полностью соответствовало нормам и принципам демократии.

Поражает элементарная безграмотность Ф.Абосзода, вздумавшего учить меня истории  моей же Родины и назвавшего «мойщиком трупов».

Его больная фантазия объявила древнейшие государства Манну, Мидию и Атропатену в качестве талышских (хотя впервые использования термина «талыш» можно проследить только у средневековых арабских авторов). Росчерком его пера в составе Сефевидской державы появилось Гилянское беглярбекство. Но «шедевром» его фальсификаций являются исторические сведения о Муганской Советской Республики.

Абосзода заявляет, что «после Октябрьского переворота 1917 года талыши, противостоя деникинцам и протурецки настроенным мусаватистам, при поддержке местной русской диаспоры самоопределились на территории Северного Талыша в рамках большевистской Муганской Советской Республики» (http://www.iarex.ru/articles/31342.html).

По его словам, русское и талышское население, не желавшее признавать власть Азербайджанской Демократической Республики, в августе 1918 года, сразу же после падения власти Бакинской коммуны, провозгласило Муганскую Диктатуру, которая была государственным образованием в составе России (http://tolishpress.org/news/1637.html).

Кульминацией борьбы русских Мугани вместе с талышами за независимость стала Муганская Советская Республика, провозглашенная талышским и русским населением на массовом съезде 15 мая 1919 г. Из 1000 делегатов съезда 300 являлись русскими, а талыши составляли более половины (http://www.regnum.ru/news/polit/1467072.html).

В 2013 году вышла книга Татьяны Ермоленко и Ольги Морозовой под названием «Погоны и буденовки: Гражданская война глазами белых офицеров и красноармейцев» (www.rfh.ru/downloads/Books/134193004.pdf). В этом произведении событиям на Мугани того периода посвящена целая статья с множеством ссылок на Советский мемуарный фонд и книгу офицера-эмигранта Владимира Добрынина «Борьба с большевизмом на юге России. Участие в борьбе Донского казачества, февраль 1917 - март 1920».

Труд Татьяны Ермоленко и Ольги Морозовой позволяет пролить свет на события, произошедшие в 1919 году в южном регионе Азербайджана, а также доказать, что Абосзода является фальсификатором,  смотрящий на исторический процесс глазами клоуна на армянской подпевке.

Его неумелая и глупая попытка придать созданию талышскими сепаратистами «Талыш-Муганской автономной республики» форму восстановления талышской государственности, якобы исходящей от Муганской Советской Республики не выдержала никакой критики. На протяжении последних двух лет Абосзода периодически отвечал на мои статьи, но в этих ответах он старательно обходил тему своих фальсификаций. Его долгое молчание позволяет сделать вывод о том, что ему нечем аргументировать против моих слов.

Российский афорист Константин Кушнер метко сказал, что чаще всего на свалке истории оказываются ее учителя. О том, насколько учитель талышской истории Абосзода погряз в своей безграмотности, говорят его слова, апеллирующие к Туркменчайскому договору по которому азербайджанские ханства, включая и Талышское, перешли к Российской империи.

«С точки зрения судьбы Талыша особое внимание приходится обратить на 5-ю статью Тюркменчайского российско-иранского мирного договора (1828 г.), где стороны «признают торжественно все земли и все острова, лежащие между пограничной чертой, как равно и все кочующие и другие народы, в тех странах обитающих, принадлежащими на вечные времена Российской империи». Как видно из текста, в этом соглашении нет даже намека на то, что Россия имела право передать эти земли и народы, обитающие на них, другим странам или государствам. Россия торжественно клялась и подписалась под соглашением с тем условием, что она отвечает за судьбу всех этих народов, переходящих под ее покровительство на вечные времена, не передавая их управление другим лицам и странам» (http://tolishpress.org/news/1175.html).  

Спустя 90 лет после подписания Туркменчайского договора, в 1918 году правительство советской России заявило об аннулировании всех неравноправных договоров, концессий, кабальных займов с Персией. А подписанный 26 февраля 1921 года договор между РСФСР и Персией, основанный на принципе равноправия, объявлял все трактаты, договоры, конвенции и соглашения, заключенные бывшим царским правительством с Персией и приводившие к умалению прав персидского народа, «отмененными и потерявшими всякую силу», ликвидировал российскую консульскую юрисдикцию в Персии и отвергал все соглашения, «заключенные Россией с третьими державами во вред Персии и относительно ее».

Неудивительно, что оценку деятельности Абосзода дают не только азербайджанские журналисты, но и его закадычные армянские друзья. Первые доказывают наличие у него убогого ума, а вторые что он для них всего лишь разменная пешка.

Заур Нурмамедов 

Источник

«Любимец карабахцев» остается в Армении, экстремисты там в почете…

Адвокат намерен обратиться в Генпрокуратуру РФ

 

Фортуна отвернулась от российского бизнесмена Германа Стерлигова. Избрав в качестве нового места жительства оккупированный армянами Нагорно-Карабахский регион Азербайджана и даже прикупив мельницу, новоявленный резидент сепаратистского режима оказался в затруднительной ситуации. Отвесив реверансы карабахским сепаратистам, дескать, это самое мирное и спокойное место на земле, он отметил, что «в Нагорном Карабахе нет никакой преступности и бюрократии, а также «мужчин с педерастическими признаками». При этом Стерлигов сделал ряд выпадов в сторону Азербайджана.

Из его опрометчивых слов вышло, что Азербайджан де-юре признал Нагорный Карабах. В ответ МИД Азербайджана, внесший 10 июля Г.Стерлигова в черный список, обвинил бизнесмена в юридической безграмотности.

Помимо этого, в отношении Стерлигова возбуждено уголовное дело  по двум статьям Уголовного кодекса Азербайджана. Ему инкриминируются статьи 281.2 (открытые призывы, направленные против государства) и 318.2 (незаконное пересечение государственной границы Азербайджанской Республики).

В отношении бизнесмена и его адвоката Артура Айрапетова также возбуждено и уголовное дело о клевете. Возбуждение дела инициировала Милана Горенштейн, которая в настоящее время проживает на территории Израиля и именует себя королевой Иерусалимской и Нагорно-карабахской Марией Второй.

А вчера, 3 августа, последовал еще один удар. При попытке вылететь в Россию из ереванского аэропорта, Стерлигов столкнулся с тем, что называется законом.   Как заявил в интервью радиостанции «Коммерсантъ FM»  адвокат Стерлигова А. Айрапетов, 3 августа супруга Германа Стерлигова и четверо его детей вернулись на родину в Россию и в настоящее время находятся у себя дома.

«Герман Львович не смог покинуть территорию Армении, так как его там честно предупредили, что он находится в международном розыске по запросу Азербайджана, и пограничники России при всем благостном отношении к нему, как к гражданину Российской Федерации, будут обязаны его задержать до выяснения всех причин объявления его в розыск, а это примерно от трех до пяти недель», - сообщил адвокат.

По его словам, они планируют в ближайшее время обратиться в Генеральную прокуратуру Российской Федерации с просьбой запросить у азербайджанской стороны материалы уголовного дела для того, чтобы их вела Генеральная прокуратура Российской Федерации.

«Потому что мы не доверяем Генеральной прокуратуре Азербайджана, мы понимаем, что вопрос носит политический характер. Если МИД Азербайджана и Генеральная прокуратура целого Азербайджана нацелилась на господина Стерлигова, на российского гражданина, то я считаю, что в данной ситуации у нас есть все основания полагать, что дело в отношении него политизировано», - заявил Айрапетов.

Отметим, что ранее в интервью той же радиостанции «Коммерсантъ FM» посол Азербайджана в России Полад Бюльбюльоглу заявил, что Азербайджан намерен привлечь Интерпол к розыску российского предпринимателя Германа Стерлигова.

И сейчас этот авантюрист пожинает плоды своего опрометчивого шага по переселению в «самую аристократическую часть Армении». Каким будет дальнейшее развитие событий, покажет время, но ясно одно.  Спустя менее, чем месяц после прибытия в Нагорный Карабах Стерлигов воочию убедился в том, что попирать законные права Азербайджана не дано никому, даже возомнившему себя мессией такому сумасброду как он.

Ну что же, Герман Львович, вот вам и армянская ловушка. Можно иметь миллионы, и быть нищим умом. Господин Стерлигов, вы как раз из этой категории. Но по большому счету, вы ничего не теряете: вы же любите Армению, а тем более, пособников сепаратизма.  Но вы не отчаивайтесь: в России вас ждет тюрьма, а в Армении вы герой. Экстремисты и террористы в этой стране в почете, тем более, что президентом этой страны является убийца мирных азербайджанцев. Да и вы, господин Стерлигов, не прочь поиграть в игру экстремистов. Помимо того, что вас ищет Интерпол, и федеральные власти желают взять вас за жабры, и ответить за БОРН.

А если вы, господин Стерлигов,  не знаете, что такое БОРН, напомним: это Боевая организация русских националистов. И лагерь этих неонацистов планировался на территории,  принадлежавшей Герману Стерлигову.

Так зачем, вам, Герман возвращаться в Россию? Вас же посадят. Оставайтесь в Армении, экстремисты там в почете…

Заур Нурмамедов

Источник

Реван - самая крупная и циничная армянская фальсификация

Был уничтожен весь исторический центр города, архитектура которого ясно отображала элементы азербайджанского средневекового зодчества

 

Армянская пропаганда, всеми правдами и неправдами старающаяся доказать принадлежность ныне столицы Армении к хайской истории, на днях растиражировала научное издание «Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа», вышедшее в 1881 году.

В этом издании приводится материал учителя подготовительного класса Эриванской прогимназии Степана Павловича Зелинского об уничтоженном армянами средневекового азербайджанского города Эривань. Из растиражированного армянскими СМИ заголовка «В 19 веке научное издание Российской Империи опубликовало исторические сведения о древнем армянском городе Эривань» уже можно сделать вывод, что армянская пропаганда вновь решила показать на примере статья С.Зеленского, что Эривань является «древним хайским городом».

«В ней (статье С.Зеленского – ред.) рассказывается, что еще в 7 веке есть упоминания об армянском городе – Ереване, и только в 15 веке здесь появились тюрки и персы», - приводят армянские СМИ.

«В качестве более ранних упоминаний Еревана, автор цитирует армянских историков начала VII века Мовсеса Хоренаци и Себеоса. Цитируя последнего, Зелинский, в частности, пишет: «во время греческого царя Константина и персидского Азкерта, измаильтяне, после разорения некоторых мест пришли и собрались в Ереване, осаждали здесь крепость, но не смогли взять ее», - отмечают армянские СМИ.

Приводя отдельные предложения из статьи Зеленского о том, что «нельзя сомневаться, что Эривань существовала раньше VII века, так как в 661 году она называлась уже городом» и что «уже на момент 635-638 в Эривани уже существовала крепость», а также что «достоверно известно то обстоятельство, что Эривань находилась под властью армян вплоть до 1441 года», армянская пропаганда не приводит заключение автора о том, что «несмотря на легендарную древность происхождения своего названия, Эривань не встречается на страницах древней истории Армении». 

При близком рассмотрении упоминания города Эривань (азербайджанский город Иреван, который с 1828 стали называть Эривань, а с 1936 года - Ереван) армянской историографией становится ясно, что армяне приписывают основанный азербайджанскими тюрками населенный пункт к своей истории.

Армянская историческая наука отождествляет урартскую крепость Эребуни и Ереван. Обнаруженные археологами факты говорят о том, что Эребуни был основан 782 году до н. э. урартрийским царем Аргишти I. Предположение советского историк Бориса Пиотровского о том, «возможно, что даже в названии столицы Армянской ССР города Еревана продолжает жить урартское название города Эребуни», дало возможность армянам заявить о принадлежности Эривани к своей истории. В действительности же, насколько урартийцы не имели отношения к армянам, настолько и крепость Эребуни ни с территориальной, ни с исторической точек зрения, не имела связи с нынешним городом Ереван.

Крепость Эребуни была покинута урартами в VI веке до н. э., а затем занята персами в V-IV веках до н. э. и в IV веке до н. э. окончательно заброшена.

Армяне утверждают, что название Ереван впервые упоминается в древней рукописи V века «Старая и Новая История Давида и Мовсеса Хоренаци». Следует отметить, что называемый «отцом армянской историографии» М.Хоренаци писал историю Армении, манипулируя источниками и произвольно толковал факты. То же самое можно сказать и о Ованесе Драсханакертци, который ссылался на рукописи М.Хоренаци.

Интересным фактом является то, что достоверные сведения о жизни Мовсеса Хоренаци отсутствуют. В научных кругах спор вокруг точной биографии Хоренаци окончательно не решен. О самом М.Хоренаци до X века в истории вообще нет никакой информации. Если учесть, что он якобы творил в V веке, то почти 500 лет отсутствия сведений об «отце армянской истории» само по себе довольно странное и необъяснимое явление. Первые упоминания о нём относятся к началу X века и приводятся Ованесом Драсханакертци.

Рукописи, относящееся к Драсханакерци, датируются очень поздним временем (XXVİİ-XIX века). Отрывок об упоминание Еревана был Драсханакерци скопирован у армянского историка Vİİ века Себеоса. Вдобавок факт упоминания Себеосом осады Еревана во время этого похода арабов в 646-647 гг. не подтверждается другими историческими источниками.

Следующий армянский источник, упоминающий о Ереване - это «Гирк-Тхтоц» («Книга писаний», 1091 год). Есть серьезные основания полагать, что очередная фальсификация, так как единственный в мире экземпляр «Гирк-Тхтоц» хранится в Ливане созданным в 1701 году армяно-католическим орденом мхитаристов.

Известный армянский писатель Хачатур Абовян в статье «Краткий исторический очерк города Эривани» писал о том, что у армянских писателей до начала XIII века нет упоминания о городе Эривани. А российский востоковед Василий Бартольд отмечал, что «Эривань возникла в качестве селения при Тимуре, а городом сделалась только в XVI веке при шахе Исмаиле, и тогда же получила свое нынешнее название».

Известный турецкий путешественник Эвлия Челеби отмечал, что «в 1407-08 году один из любимцев эмира Тимура, купец Ходжа-хан Лехичани, ступил на землю этого Еревана. Он увидел плодородный край и поселился вместе со всеми своими домочадцами. В 1509-10 году, шах Исмаил приказал своему везиру Реван-кулу-хану построить в этом месте крепость. Тот за семь лет воздвиг крепость и дал ей имя Реван».

В османских архивах название города проходит как Реван, а в сефевидских как Иреван. Дело в том, что в тюркском языке отсутствуют слова начинающие на согласный звук -r. В народной тюркской речи Азербайджана перед заимствованными с арабского и персидского языка словами начинающих с этим звуком -r обычно ставилась гласное -i. Поэтому в простонародной речи Реван трансформируется в Иреван. Но если следовать литературной норме более правильным вариантом будет Реван.

Первое упоминание названия города Реван зафиксировано в произведении «Рузнаме» османского летописца Гейдара Челеби, которое посвящено походу султана Селима I.

Позднее, во времена ослабления Сефевидовской державы, город Реван стал центром возникшего Э(И)реванского ханства. После захвата Россией территории азербайджанских ханств 21 марта 1828 года НиколайI издал указ об образовании «Армянской области» на территории Нахичеванского и Иреванского ханств с центром в Эриване, в которую стали переселять из Персии и Турции армян.   

В 1918 году, когда на Южном Кавказе впервые появилось армянское государство – Республика Армения, Национальным Советом Азербайджанской Демократической Республики было принято решение о передаче Армении города Иреван, который должен был стать ее столицей. Это решение было принято с условием того, что  армянская сторона должна прекратить выдвигать территориальные претензии к Азербайджанской Демократической Республики. 

Получив Иреван, армяне приступили к уничтожению историко-архитектурных памятников доказывающих, что этот город создан азербайджанскими тюрками. Это было сделано с целью, чтобы в будущем представить Иреван как армянский город. В 30-40-е годы XX века азербайджанские кварталы Иревана еще существовали. По причине того, что армяне были переселены в Иреван в начале XIX века, их кварталы располагались кольцом вокруг азербайджанских кварталов. В 50-60-х годах прошлого столетия кварталы компактного проживания азербайджанцев и их кладбища под предлогом строительства новых зданий были стерты с лица земли. Помимо этого был уничтожен весь исторический центр Иревана – Эриванская крепость, архитектура которого ясно отображала элементы азербайджанского средневекового зодчества.

Вместо уничтоженной истории города, в советское время был придуман миф о том, что Ереван основан в VIII веке до н.э. по той простой причине, что неподалеку от города были найдены остатки урартрийской крепости Эребуни. Это является самой крупной и циничной армянской фальсификацией.

Заур Нурмамедов

Источник